Энциклопедический словарь русской цивилизации - городец

город в Нижегородской обл. центр Городецкого р-на. Расположен в Заволжье на левом берегу Волги. Городец связан с Нижним Новгородом автодорогой (через Заволжье по плотине ГЭС). Население 33 8 тыс. чел. Основан во 2-й пол. XII в. (по одним данным кн. Юрием Долгоруким в 1152 по другим в 1172) как крепость. В 1263 здесь в Федоровском монастыре умер Александр Невский возвращавшийся из Золотой Орды во Владимир. В XIV в. был столицей удельного княжества затем в составе Великого Нижегородского княжества. В 1408 разрушен монголо-татарами. В XVII в. рядом с городищем возникла Верхняя Слободка давшая начало селу Городец. В к. XVIII н. XIX в. центр старообрядчества в XIX в. крупное торгово-промышленное село (торговля зерном разнообразные ремесла кузнечное литейное кожевенное красильное пряничное). Городец и окрестные деревни славятся старинными художественными промыслами резьбой (архитектурные детали пряничные доски) и росписью по дереву (т. н. городецкая роспись со 2-й половины XIX в. прялки игрушки мебель). ГОРОДИЩЕ город в Пензенской обл. Расположен в центр части Приволжской возвышенности на р. Юловке (приток Суры). Население 8 6 тыс. чел. Основан в 1681 как крепость. Построен на месте Юловского городища (XI-XIII вв.). По мнению некоторых археологов на его месте находилась столица Буртасского княжества входившего в состав Волжской Булгарии. Город с 1780. ГОРОДНИЧИЙ представитель местной администрации в Московском государстве позднее в Российской Империи (до 1862). Ведет начало с 1-й пол. XVI в. от городового приказчика. С 1775 82 возглавлял административно-полицейскую власть в уездном городе. В XIX в. городничими чаще всего назначались уволенные с военной службы из-за ранения офицеры. ГОРОДОВЫЕ КАЗАКИ в XV-XVII вв. казаки несшие гарнизонную и пограничную службу на южных и восточных границах Русского государства. Принадлежали к категории служилых людей по прибору. Городовые казаки не имели единой военной организации служили на конях со своим оружием и запасами. Прекратили свое существование в XVIII в. войдя в состав однодворцев. ГОРОДОВЫЕ ПРИКАЗЧИКИ в Русском государстве XVI в. выборные из среды уездных служилых людей правители городов и уездов; подчинялись наместникам. Ведали делами служилых дворян строительством и ремонтом крепостных сооружений боеприпасами сбором податей отбыванием натуральных повинностей. В военное время выполняли функции военных комендантов. После появления в городах воевод стали ими назначаться из дворян. ГОРОХОВЕЦ город во Владимирской обл. центр Гороховецкого р-на. Расположен в Волжско-Окском междуречье на правом берегу Клязьмы. Население 16 6 тыс. чел. Впервые упоминается в 1239 как опорный пункт на востоке Владимиро-Суздальского княжества. В к. XIV н. XV в. в составе Московского княжества. Как крепость существовал до 1619. Наивысшего расцвета Гороховец достиг в XVII в.; развиты были кожевенное прядильное кузнечное ремесла. В XIX в. торговый центр с.-х. района (зерновые лен и др.). Архитектурные памятники: Никольский монастырь (осн. в 1643) с Троицко-Никольской церковью (1681-86) Воскресенская церковь (посл. четв. XVII в.) Благовещенский собор (1700) Сретенский монастырь со Сретенской церковью (1689); каменные двухэтажные купеческие дома 2-й пол. XVII в. и др. ГОРЧАКОВ Александр Михайлович (4.06.1798-27.02.1883) русский дипломат и государственный деятель канцлер (1867). Происходил из древнего рода ярославских князей-рюриковичей учился в Лицее вместе с А.С. Пушкиным всю жизнь прослужил по дипломатическому ведомству был чрезвычайно образован знал несколько языков. С апреля 1856 министр иностранных дел. Резко изменил внешнюю политику России от дворянского интернационализма к защите сугубо национальных интересов ослабленной после поражения в Крымской войне державы. Девиз Горчакова в начале своей деятельности Россия сосредотачивается стал незыблемым принципом его политики. Путем хитроумных комбинаций дипломатического мастерства настойчивости ему удалось достичь главной цели добиться отмены опасных и унизительных для страны запрещений иметь военный флот на Черном море (1870). Понимая опасность в создании агрессивной Германской империи правильно определил противовес союз с Францией. Провел реформу дипломатической службы которая полностью сохранялась до 1917 а по сути сохраняется и до настоящего времени. С. Семанов ГОРЧАКОВ Михаил Константинович (ск. после 1940) князь русский общественный деятель и издатель основатель в Париже русского патриотического издательства Долой зло! (1920-е-30-е) стоявшего на позициях борьбы с иудейско-масонской идеологией. Горчаков в частности выпустил книги Н. Е. Маркова Войны темных сил В. В. Розанова Жертвенный убой а также Сионские протоколы . ГОРШОК кувшин наиболее ритуализованные предметы домашней утвари. Связаны с символикой печи и земли; осмысляются как вместилище души и духов. Наиболее активно использовались в обрядах связанных с культом предков в частности в похоронных обрядах. Важнейшей особенностью горшка кувшина и посуды в целом является их антропоморфизм что проявляется и на уровне лексики (горло ручка носик и т. п.) и в том что посуде приписываются рождение и смерть (зачин загадки-притчи XVII в. о горшке: Взят от земли яко же Адам... ). Параллелизм между судьбой человека и горшком проявляется в обрядах битья посуды отмечающих переломные моменты в жизни человека (рождение свадьба похороны) а также во фразеологии и поверьях. В Гомельской обл. полагали что если горшечник проедет по селу на Святках то девушек не будут брать замуж поэтому они крали у него горшки и били их чтобы не сидели девки как горшки ; каргопольское ломаный горшок (о брошенной жене) ростовское девки посуда аховая: и не увидишь как разобьется и т. п. На Украине горшки (и посуда) различались по роду и полу . В Харьковской губ. покупая новый горшок его постукивали и прислушивались к звуку. Если звук глухой то это горшок борщ в нем не будет удаваться. Если же звук тонкий звонкий горщица все сваренное в нем будет вкусно. В Подольской губ. воду для купания мальчика грели в кувшинах а для девочки в горшках; в Киевской губ. наоборот воду для девочки грели в кувшинах шоб стан тоненький був . Особенно устойчиво в языке поговорках и поверьях горшок отождествляется с головой человека (выражения типа голова как пустой горшок ). В Костромской губ. горшок надевали на голову при изготовлении святочной маски быка . На Украине и в Польше новый горшок надевали на голову чтобы обмануть беса или ходячих покойников. Печь и пространство около нее где помещаются горшок и другая посуда связаны с культом предков с тем светом . По поверьям Полтавской губ. горшок из печки нельзя обтирать суконкою или запаскою иначе покойные родители уйдут из хаты. В Витебской губ. человек посетивший покойника или встретивший похоронную процессию по возвращении домой дотрагивался до горшка или печи чтобы смерть касалась их а не людей. Наиболее архаические черты имеет использование горшка в качестве урны в похоронных обрядах для которых характерны переворачивание и битье посуды. Согласно Повести временных лет (н. XII в.) радимичи вятичи и северяне сжигали своих мертвецов и посемь собравше кости вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путех . Как отголоски древнего восточнославянского похоронного обряда можно рассматривать такие действия как помещение в гроб сосуда с пищей битье горшка при выносе покойника из дома и в других ситуациях оставление на могиле перевернутого горшка. В Киевской губ. в гроб с покойником клали хлеб горшок с кашей и графин с водкой. В других местах на Украине в гроб ребенку ставили кувшин с молоком а взрослым горшок с водой. В Пинском у. за гробом несли в горшке освященную воду которой окропляли могилу остатки воды там же выливали а сам горшок перевернув вверх дном ставили в головах покойника сверху могилы для того чтобы ему на том свете было чем пить воду. В Олонецкой губ. горшок с углями был непременным атрибутом похоронной процессии; после похорон горшок ставили на могиле вверх дном и угли рассыпались (обычай греть покойников ) В России горшок из которого обмывали покойника как и другие связанные с ним предметы мыло гребень солому относили на перекресток на рубеж с другим селением на чужое поле закапывали во дворе в доме бросали в реку вешали на высокий кол изгороди. Если умирал хозяин то горшок из которого его обмывали закапывали под красный угол чтобы не переводился домовой; если второстепенное лицо то относили на рубеж поля чтобы покойник не являлся и не стращал . В Полесье широко распространено поверье о том что в наказание за воровство горшков человек осужден на том свете носить горшок или черепки в руках на боку или в зубах; тому кто крадет посуду в ином мире закроют глаза черепком или ему придется пролезть сквозь горшок. Связью горшка с идеей смерти возможно обусловлена и их связь с темой сна и бессонницы. По украинским чешским и моравским поверьям если оставить ложки в горшке или миске то ночью будет мучить бессонница. Чтобы хорошо спалось у чехов и мораван советовали перевернуть горшки на стол или на полку. Архаический характер имеет и закапывание горшков. По сведениям так называемого Каталога магии Рудольфа (сер. XIII в.) в новых домах закапывали в разных углах дома в том числе и за печью горшки наполненные разными предметами в честь домашних богов . На территории Польши Чехии Словакии России и др. по археологическим данным был широко распространен обычай закапывать под фундаментом дома а также в ямах во дворе и в саду горшки и другую посуду с различной пищей по-видимому остатками обрядовых трапез. В Вятской губ. закапывали в землю или топили горшок с остатками курицытроецыплятницы . На Украине девушки закапывали горшок с кашей на месте где собиралась деревенская улица чтобы туда притянуло парней. Закапывание горшка с медом или вареной пшеницей в доме или на пасеке широко практиковалось в пчеловодческой обрядности украинцев. В поверьях горшок и другие сосуды связаны с атмосферными осадками и небесными светилами. У украинцев русских и поляков ведьмам приписывается способность красть с неба месяц звезды а также росу и дождь и прятать их в горшках или кувшинах. По украинским поверьям ведьма крадет с неба Венеру и прячет ее под новым горшком чем вызывает длительную засуху. В Курской губ. затмения объясняли тем что ведьмы снимают солнце луну и звезды и прячут их в кувшины. В Житомирской обл. говорили что их ведьма в горшке взяла . В Белоруссии и в Польше горшок повешенный на забор должен был уберечь кур от ястребов. В Покутье битый горшок или старая одежда и шапка надетые на палку призваны были защитить посевы не только от воробьев но и от сглаза. В Вятской губ. в Великий четверг до восхода солнца хозяйка дома нагая бежала со старым горшком в руках на огород и опрокидывала горшок на кол где он и оставался в течение всего лета; считалось что он предохраняет кур от хищных птиц. Отбитое горло кувшина горшок без дна служат у русских воплощением куриного бога. Горшок кувшин и др. сосуды широко использовались в народной медицине в магических обрядах и гаданиях. У белорусов украинцев поляков и мораван сажали летучую мышь в просверленный новый горшок и закапывали его в муравейник; косточки из ее скелета впоследствии использовали в любовной магии. Согласно украинскому сборнику суеверий (1776) если посадить в горшок или в кувшин жабу и поставить в муравейник то среди ее костей можно найти камешек способный исцелить укушенное насекомыми место. Болгары клали в новый горшок вещи и волосы человека который находится далеко от дома и пекли горшок в печи чтобы человек затосковал и вернулся обратно. У русских и белорусов при переходе на новоселье использовали горшок для того чтобы перевезти домового на новое место. Русские переносили в горшке жар из старого дома приглашая дедушку домового в новую избу; там высыпали угли в печь а сам горшок разбивали и ночью закапывали черепки под передний угол. А.Л. Топорков ГОРЫНЯ ДУБЫНЯ и УСЫНЯ три богатыря-великана русских сказок. Наделены сверхъестественной силой. Горыня захватывает целую гору несет в лог и верстает дорогу или на мизинце гору качает горы сворачивает . Дубыня дубье верстает: который дуб высок тот в землю пихает а который низок из земли тянет или дубье рвет . Усыня спёр реку ртом рыбу ловит усом на языке варит да кушает одним усом реку запрудил а по усу словно по мосту пешие идут конные скачут обозы едут . ГОСПОЖИНКИ (Оспожинки) празднование Успения Пресвятой Богородицы. Пресвятая Дева в церковных наших книгах часто называется Госпожою; отсюда у русского народа самый праздник Успения посвященный Божией Матери получил имя Госпожинок Госпожи Госпожина дня и т.п. Употребление некоторых из этих названий исстари известно в наших летописях; так например в Никоновской летописи (1132) читаем: Изяслав Мстиславич приеха в Киев на Госпожин день т.е. 15 августа. Но так как эти названия могли быть общими и для других праздников в честь Пресвятой Богородицы то для различия их в этом случае между собою наши предки назвали один из сих праздников Успение Госпожою Госпожою первою а другой день Рождества Богородицы 8 сентября Госпожиною Госпожою второю. Еще Св. Дева весьма часто именуется на церковнославянском языке Пречистою; отсюда наш народ и праздник Успения Божией Матери называет Пречистою и опять: для отличия его от другого праздника в честь Св. Девы 8 сентября первый из указанных дней т.е. 15 августа зовется обыкновенно Пречистою первою а этот последний второю. Собственное имя праздника Успение заменяется у народа именем Сиденье . Так как около праздника Успения крестьяне оканчивали жнитво хлеба и это окончание у них было известно обыкновенно под именем Спожинок Опожинок Дожинок то и самый праздник Успения Божией Матери называется Оспожинками. На праздник Успения когда все поспевает и все собирается крестьяне приносили в церковь семена или колосья разных хлебов для церковного благословения и освящения. К празднику Успения Богородицы крестьяне устраивали общие складчины варили миром пиво забивали баранов пекли пироги сзывали родных и соседей и вообще задавали себе и другим хлебосольный пир. В старой Руси в этот день бояре угощали своих крестьян дарили их разного рода подарками деньгами и вообще праздновали очень весело и радушно всем миром окончание жатвы. Отсюда-то ведут свое начало старые названия этого праздника Успенщина или Дожинки. Так как в жатвенных работах главным образом участвовали женщины то в старину начинающееся после этих работ время отдыха и покоя старые хозяева называли молодым бабьим летом. Оно обыкновенно продолжалось до Ивана Постного т.е. до 29 августа и называлось малым в отличие от старого которое начиналось с Семенова дня (1 сентября). И.П. Калинский